Autor: Jung Mo Sung /
Hay en el documento la "Alegría del Evangelio" (EG 50-62), una novedad teórica para una nueva comprensión del mundo que vivimos y de la misión del cristianismo. El Papa Francisco inicia el segundo capítulo de su Encíclica diciendo que antes de hablar de algunos temas de la evangelización, conviene hablar sobre el mundo en que vivimos y actuamos (n°. 50).
Esta postura nos recuerda el método "ver-juzgar-actuar"; Pero es más que un simple "ver" la realidad para después "juzgar" si está de acuerdo o no con el "proyecto de Dios” y luego "actuar" o planificar la acción. El Papa expresa que una visión sociológica de la realidad, con pretensión de neutralidad ética, no es útil a aquellos que están preocupados con la misión de evangelización, por esta razón es necesario realizar un diagnóstico de la realidad social hoy, en la línea del discernimiento evangélico”.
El Papa señala "la exclusión y la enorme desigualdad social (que está preocupando incluso a la élite capitalista mundial, - Davos), como los principales desafíos actuales y propone una clave de lectura para explicar esta situación. La causa principal no es, como dicen los pensadores neoliberales, la falta de libertad del mercado o de eficiencia económica, sino más bien la idolatría del dinero", que conduce a la absolutización de las leyes del mercado a expensas de la vida humana.
Debemos destacar aquí que la cuestión de la exclusión social y la excesiva desigualdad económica en el mundo no aparece en un documento de "Enseñanza/Doctrina Social de la Iglesia" – como era antes – sino en un documento que tiene como tema central la evangelización. En las últimas décadas, incluso en los últimos siglos, cada vez que la iglesia trataba el tema de la evangelización, el "adversario” era el ateísmo, el racionalismo y el secularismo del mundo moderno. Si entendemos que la misión de evangelizar se realiza en un mundo racionalista y ateo, la tarea principal es anunciar que Dios existe y, en seguida, que Dios encarnó en Jesús.
Y para esto es necesario justificar y defender la fe y la religión frente al secularismo (que es distinto de la secularización). Si miramos cuidadosamente, podemos ver que la inmensa mayoría de las obras teológicas "progresistas" europeas asumen como verdadero el discurso de que el mundo moderno capitalista está fundamentado en la razón y tratan de justificar la fe cristiana en dialogo con la razón y las ciencias modernas.
Cuando el Papa dice que el mundo actual no es ateo y centrado en la razón, sino que se basa en la "idolatría del dinero" -un tema bastante desarrollado por la Teología de la Liberación, especialmente en la "Escuela del Dei" (F. Hinkelammert, H. Assmann, E. Dussel y otros) – el tema económico es puesto en el centro de la discusión teológica sobre la misión de evangelización; y, más aún, se afirma que el mundo moderno no está fundamentado en la razón atea, sino en la irracionalidad de la idolatría. O como dice, Hinkelammert, "la razón es la racionalización de lo irracional". Por otra parte, el pequeño texto de Walter Benjamin, "El capitalismo como religión", (1985), ha generado muchos debates sobre este tema también entre pensadores no vinculados a la teología.
La obra "La lucha de los dioses "(1980), que es un hito en la TL, ya argumentaba que el problema central del mundo moderno no es ateísmo, sino más bien la idolatría que exige el sacrificio de vidas humanas, especialmente de los pobres, en nombre de los dioses de la opresión de nuestro tiempo. Así como Israel luchó contra el "becerro de oro" y Baal, hoy nos enfrentamos a la idolatría del dinero, del mercado y del capital. Los ídolos son dioses que requieren el sacrificio de vidas humanas y la adoración de estos dioses fascina a sus "fieles"; y estos explotan y matan en nombre de una misión sagrada. Por eso, frente a la idolatría, no basta denunciar las injusticias porque éstas no son vistas como algo maligno a ser enfrentado, sino como un sacrificio necesario para la salvación”. Esta percepción debe cambiar nuestra forma de hacer pastoral y de realizar luchas sociales…